Эсмира Вагабова

У ИСТОКОВ АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ ПРОЗЫ

Азербайджанская литература, ведущая начало от самых древних истоков народного творчества, богатая талантливыми писателями, поэтами и просветителями, в XIX веке, в связи с завоеванием и включением Северного Азербайджана в состав Российской империи, получила свое дальнейшее развитие, обогатившись взаимопроникновением русской и зарубежной литературы.
Основателем нового направления в азербайджанской литературе первой половины XIX века, привнесшим в неё жанр рассказа, является  писатель  ИСМАИЛ-БЕК ГУТГАШЫНСКИЙ (Шеки,1806 – Шамаха, 14.8.1861г.). Будучи российским военным деятелем (он служил в Российской императорской армии), дослужившись до звания генерал-майора, Гутгашынский является первым азербайджанцем – кавалером ордена Святого Георгия V степени, который он получил в 1843  году после двадцати с лишним лет службы. Известна его повесть-новелла «Рашид-бек и Саадат-ханым», написанная им в годы военной службы в Варшаве и изданная в 1835 г. на французском языке,  в которой автор выразил протест против бесправного положения азербайджанской женщины, а также путевые заметки «Сафар-намэ» («Книга странствий»), написанные им после путешествия по странам Востока и паломничества в Мекку (1852-1853). В дальнейшем, как считают азербайджанские исследователи, именно повесть-новелла «Рашид-бек и Саадат-ханым» послужит толчком к написанию М.Ф.Ахундовым повести «Обманутые звезды». Эти произведения И.Гутгашынского представляют собой ценный информативный источник, поскольку в них приводятся интересные сведения о видных деятелях восточной культуры, об истории, городах и географии, обычаях и традициях.
И.Гутгашынский вел активную дипломатическую, политическую и общественную жизнь, и как военный деятель внес свою лепту в историю военного искусства.
Придавая большое значение просвещению, И.Гутгашынский принимал активное участие (взяв на себя все расходы по содержанию наемного помещения и учителя мусульманского курса в течение года) в устройстве мусульманских училищ, организованных царским правительством.
Немалый вклад в развитие литературы того периода внес и МИР-МОХСУН НАВВАБ АГАМИРЗА ГАРАБАГИ (1833-1918). Просветитель, поэт и литератор, он родился в г. Шуше, в совершенстве знал арабский, фарси, турецкий и русский языки.  Начальное образование он получил в мектебе, затем в медресе Молла Аббаса Сарыджали, где изучал математику, астрономию, химию и другие науки.
Им был организован литературный кружок «Меджлиси фарамушан» («Меджлис забытых»), в который входила передовая интеллигенция того времени и где обсуждались вопросы классической поэзии, философии, изучения языков, проблемы школ и всеобщего образования. А для пропаганды передовых педагогических идей М.Навваб выписывал издающиеся в различных городах мира газеты – «Экинчи» (Баку), «Ахтар» (Стамбул), «Хабль уль-Матин» (Калькутта) – и отдавал их в распоряжение членов литературного кружка «Меджлиси фарамушан». Члены данного общества вели переписку с другими литературными кружками того времени – «Бейтус-Сафа» (Шамаха) и «Меджмуа-шуара» (Баку). М.Навваб публиковал свои статьи по вопросам просвещения, культуры и здравоохранения в газете «Зия». Являлся основоположником создания школ нового типа «усули-джадид» в городе Шуше (1899), где использовался звуковой метод при обучении грамоте, изучались литература, история, география. В одной из таких школ и преподавал М.Навваб. Для уроков литературы на тюркском (азербайджанском) языке и фарси языкам в школах нового типа он издает учебное пособие «Тазкирейи-Навваб», в котором приводит сведения об азербайджанских поэтах Вагифе, Видади, Х. Натаван, Закире и других .
В 80-х годах XIX века вместе с певцом Гаджи Гуси М-М.Навваб открывает «Общество музыкантов», где обсуждались эстетические проблемы музыкального искусства, манера исполнения певцов. В это общество входили известные певцы и музыканты того времени – Гаджи Гуси, Мешади Джамиль Амиров, Ислам Абдуллаев, Сеид Шушинский. В книге М.Навваба «Кешфуль-хагигейи месневи», написанной им в 1901 году, нашли отражение вопросы музыкального искусства, нравственные и этические проблемы. Сама книга состоит из стихотворений различного жанра.
В 1903 году в Шуше М.Навваб открыл библиотеку и читальню, сам выписывал из различных городов газеты («Экинчи», «Зия», «Кешкюль» и др.) и журналы («Молла Насреддин»), пополняя ими фонд читальни. Сотрудничая в указанных газетах, М-М. Навваб писал статьи по вопросам культуры и просвещения, здравоохранения. А в его типографии печатались произведения многих азербайджанских поэтов, а также различные учебные пособия.
Педагогические идеи М. Навваба нашли отражение в книге «Насихат-намэ» («Книга наставлений»), учебном пособии по астрономии «Кифайат аль-атфал», а также в теоретическом труде по восточной музыке «Возух-уль-арам». Следует отметить роль Навваба в развитии книжного искусства Азербайджана, в чем, несомненно, проявился его яркий талант. В 1864-65 гг. книга «Бехрул-хазан» была иллюстрирована им пятью миниатюрами на религиозные темы. Будучи каллиграфом, он также красочно оформил заголовки, титульный лист, обложку книги. Все это имело свою художественную ценность для изучения истории изобразительного искусства XIX века.
Еще один видный деятель культуры того времени – МОХАММЕДАГА СОЛТАН ШАХТАХТИНСКИЙ (1848-1930), писатель, журналист, педагог-просветитель. Родился в сел. Шахтахлы Шарур-Дерелеязского уезда Иреванской губернии. Получил религиозное образование в Нахчыване, в школе Хаджи Мирзы Мамедали, затем в уездной школе Нахчывана. В 1871-1873 гг. учился на факультете философии, права и истории Лейпцигского университета. Высшее образование получил в Сорбонне (Франция, 1873-75гг.), в Высшей школе практического образования. В совершенстве владел 12 языками, был известен в России, Франции, Америке, Германии, Турции. В 1890 г. им была переведена на русский язык книга известного турецкого писателя Джавдета Паши «Священная история мусульман». Однако Цензорский комитет в Петербурге не дал разрешения на публикацию этой книги. В 1896 г. с целью издания литературно-политической газеты «Тифлис» на тюркском, арабском и персидском языках он обращается в Цензорский комитет с прошением, но разрешения дано не было.
В 1899-1902 гг., живя в Париже и являясь действительным членом Французской Академии востоковедения (Азиатское общество), а также Международного фонетического общества (1899г.), он издает в 1901 году труд «Как нам спасти Турцию». А за спецкурс по фонетике в  Сорбонне Шахтахтинский был награжден Министерством народного образования Франции Почетной грамотой (1901 г.).
По приезде в Азербайджан, продав имение отца в сел. Шахтахлы за 18 т.р., он открывает в Тифлисе «Школу Мохаммедаги Шахтахлы», где под его руководством с 30 марта выходит газета «Шарги-Рус», сыгравшая положительную роль в духовной жизни азербайджанского народа. За 1903-1905 гг. им было опубликовано в этой газете 50 статей. Вскоре Шахтахтинский избирается действительным членом Российского императорского географического общества.  
Кроме того, Шахтахтинский боролся за осуществление реформы арабского алфавита (принимал участие во 2 съезде учителей Азербайджана – Баку, 1906) и подготовил учебник «Усовершенствованная мусульманская азбука» (1879 г., вышла в типографии Томпсона в Тифлисе). В 1906-1907 гг. в Тифлисе издал учебник «Ана дили» («Родная речь»). Печатался также в газетах «Московские ведомости», «Новое время», «Обзор», «Новое обозрение», «Кавказ», «Баку», «Бакинский день», «Тифлисский листок» и др. Со страниц этих газет выступал за распространение знаний, против экономической, политической, культурной отсталости страны. В 1907 г. избирается депутатом II-й Государственной думы от Иреванской губернии. В 1908-1910 гг. живет в России и сотрудничает в газете «Россия», а в 1914-1916 гг. возглавляет восточное отделение Министерства иностранных дел (МИД) России. Был приглашен к сотрудничеству в Петрограде (1916 г.) в журнале «Ислам и просвещение», в котором публиковал свои статьи, пропагандируя прогрессивные педагогические идеи. В 1919 году участвовал в создании Бакинского университета.
МАХМУДБЕК ПОЛАДБЕК оглу МАХМУДБЕКОВ (1863-1923) – педагог-просветитель, публицист, журналист, этнограф. Окончил Горийскую семинарию, в течение 1883-1896 гг. работал в сельских школах Падара, Агджабеди, Агдама, Гёйчая.
Являлся издателем первого азербайджанского педагогического журнала «Рэхбэр». В своих статьях подверг критике учебники на арабском языке и фарси, критиковал учителей, не имевших специального педагогического образования, духовенство, насаждавшее чуждый народу язык, существовавшие мектебы, в которых дети не получали необходимых знаний.
Им было подготовлено несколько учебников – «Биринчи ил», «Икинчи ил», «Ени мектеб», «Введение в тюркскую литературу», «Наше правописание», по которым на протяжении многих лет занимались в школах. За большой вклад в дело просвещения М. Махмудбеков в 1896 г. был награжден орденом «Кавказ», а в 1898 г. – орденом «Св. Святослава» 3 степени и Почетной грамотой .
М.Махмудбеков  был создателем педагогического журнала, освещавшего вопросы воспитания, методы обучения, вопросы литературы. Он также придавал большое значение женскому образованию и воспитанию в семье. По инициативе М.Махмудбекова на заседании Союза учителей в августе 1917 г. было принято решение о создании в городе Шамахе двух женских школ.
Его перу принадлежит работа о мюридизме, мюридических сектах на Кавказе.
ФИРУДИНБЕК АХМЕДАГА оглу КОЧАРЛИ (26.1.1863-1920) – видный общественный деятель, азербайджанский филолог-литературовед, писатель и критик, ученый.  Первый директор Газахской учительской семинарии. В 1879 г., окончив русскую школу, поступил в Закавказскую учительскую семинарию (г. Гори), а после окончания семинарии (1885 г.) был назначен учителем в Иреванскую гимназию, где проработал 10 лет. В 1895-1918 гг. преподавал в Горийской семинарии тюркский язык, где проводил открытые уроки. Выступал за реформу арабского алфавита. В газете «Кавказ» (1898 г., 1, 10 сент., 8 окт.) в статье «Недостатки арабского алфавита» призывал бороться за чистоту азербайджанского языка. А в статье «Родная речь» призывал литераторов, писателей и поэтов не засорять свой язык, выражать свои мысли ясно и просто, чтобы читатели могли их понять и осмыслить сказанное ими. Ф.Кочарли выступал в газетах «Шарги-Рус», «Молла Насреддин», «Иршад», «Знание», «Дебистан», «Тарагги», «Закавказье», «Каспий».
В 1900 г. на Всемирной выставке учительских семинарий в Париже, в экспозиции Горийской семинарии, были представлены и книги Ф.Кочарли.
В 1910 г. он был назначен на должность инспектора тюркского отделения Горийской семинарии. В 1911г. в типографии «Культура» в Тифлисе по случаю 100-летия со дня рождения М.Ф.Ахундова издается его книга «М.Ф.Ахундов», а в типографии газеты «Каспий» в 1912г. – книга «Балалара хадийе» («Подарок детям»).
В 1913 г. им был завершен трехтомный труд «Материалы по истории азербайджанской литературы», но в Баку опубликовать свой труд ему не удалось. Поэтому в марте он пишет письмо из Гори  Ю.В.Чеменземинли в Киев, где тот учился, о своем желании опубликовать труд в Киеве. Также пишет письмо в Баку А.Шаигу, надеясь опубликовать свои «Материалы…», где говорит о борьбе азербайджанского народа против иранских и турецких нашествий, о связи отдельных ханств Азербайджана с царской Россией и о том, что, как он считает, «присоединение Азербайджана к России было событием огромного исторического значения для судьбы азербайджанского народа» .
Принимал активное участие в развитии сети школ, боролся за перевод тюркского отделения Закавказской учительской семинарии в один из городов Азербайджана. В 1918 г. тюркское отделение Иреванской семинарии было переведено в г.Газах, где на его базе создается учительская семинария; сам Кочарли становится директором Газахской учительской семинарии, в которой потом обучались С.Вургун, Мехти Гусейн, Осман Сарывелли .
Ф.Кочарли создает в Газахе первый детский дом для сирот, собирает и изучает богатое культурное наследие, обычаи и традиции азербайджанского народа. Им подготовлена «История азербайджанской литературы», изданная уже после его смерти. В своих статьях он говорил о положении женщин и воспитании детей, о проблемах учителей.
Из всех учительских учебных заведений, открытых правительством, было выпущено 200 учителей – капля в море для 3-млн. мусульманского населения Южного Кавказа. Отсутствие в гимназиях опытных и знающих свое дело учителей объяснялось нехваткой учебных заведений, незнанием педагогики и методики обучения.
Ф.Кочарли был также известным литературным критиком. Его перу принадлежат такие работы, как «Литература азербайджанских татар» (Тифлис,1903), «Подарок детям» (Баку.1911), «Мирза Фатали Ахундов» (Тифлис, 1911), «Материалы по истории азербайджанской литературы» (Баку, Азернешр, 1925-1926 гг.),  статьи о жизни и творчестве писателей – Физули, Вагифе, М.Ф. Ахундове, Закире, С.А.Ширвани, об учебниках и учителях. Его работы не ограничивались только изучением творчества азербайджанских писателей, он изучал произведения передовой русской литературы и переводил на азербайджанский язык сочинения Пушкина, Лермонтова, Чехова.
Деятельность его как литературного критика наиболее полно получает развитие после 1905 г., хотя еще в 80-х годах он начал выступать в печати с критическими заметками. Одной из первых его критических заметок была «Татарские комедии», опубликованная им в 1895г. в газете «Новое обозрение» (1895, 3, 7, 16 июня), где он подверг критике авторов, писавших под влиянием персидской литературы безыдейные газели, которые только и знают, что воспевают «любовь соловья к розе», противопоставив им Н.Везирова, Н.Нариманова. Ф.Кочарли была написана подробная биография Вагифа. В тифлисской газете «Республика» была опубликована его статья «Очерки литературы азербайджанских татар», в которой Кочарли поведал о жизни и творческом пути М.Ф.Ахундова, С.А.Ширвани и др., определил их место в литературной и общественной жизни Азербайджана, а также их влияние на последующее развитие литературы.
По словам Б.А.Набиева, «Материалы по истории азербайджанской литературы» являются одним из первых достоверных источников в азербайджанском литературоведении, подобно «Гюлистани-Ирем» А. Бакиханова в области историографии. В этих «Материалах» собраны и исследованы произведения литературы на протяжении 700 лет – с XII по XIX века.
Ф.Кочарли указывает на то, что в азербайджанской литературе отсутствует беллетристика, что объясняется затворничеством женщин, которые лишены по своему положению возможности влиять на жизнь и развитие своего народа, и в силу этого о них, как о героинях, не может быть речи. А роман, в котором отсутствует женщина, любовь, – есть скучная материя, такой роман не может иметь на читателя облагораживающего влияния, возвышающее душу. Поэтому, говорит Ф. Кочарли, «нисколько не странно, что в повести Н.Нариманова «Бахадур и Сона» в роли героини выступает не мусульманка, а армянка. В романе С.М.Ганиева «Письма Шейдабека» главным действующим лицом женского пола является русская особа Софья Михайловна».
Жизнь Фирудин-бека Кочарли трагически оборвалась, – в первый же год советизации он был арестован, вывезен в Гянджу и казнён без суда и следствия. (Более подробно см. № 9, 2013г. – Ред.)
РАШИДБЕК ИСМАИЛ оглу ЭФЕНДИЕВ (1863-1942) – выдающийся азербайджанский педагог, поэт и писатель, публицист, драматург, этнограф и археограф, переводчик и художник, актер и режиссер, родился в гор. Нухе (ныне Шеки – Э.В.). Был одним из первых выпускников Горийской семинарии, где впоследствии преподавал тюркский язык и богословие на тюркском отделении (1900-1916). Являясь инспектором тюркских школ Иреванской губернии (1916-1917гг.), Р.Эфендиев организует педагогические курсы в Нахчыване, Губе, Гарачае.
В течение всей своей жизни Р.Эфендиев боролся за развитие школьного образования и подъем национальной культуры, подвергал критике учебники на арабском языке и фарси, выступал против учителей-молл, которые не способны были дать детям необходимых знаний.
В написанной им в 1880 году по предложению А.О.Черняевского одноактной пьесе критикуется духовное образование. Сама пьеса была поставлена в семинарии. Позже на ее основе будет создана драма «Ган оджагы» («Кровавый очаг»). А в 1883 г. в Тифлисе издается литографическим способом, переписанный им каллиграфическим почерком, учебник А.О.Черняевского «Вэтэн дили».
Под влиянием взглядов К.Д.Ушинского Р.Эфендиев решил создать в Хачмазе, куда он был направлен на работу в 1890 г., новую школу с преподаванием на родном языке, в которой проработал два года.               
Как этнограф, он опубликовал ряд статей: «Несколько сведений о селении Гутгашен» (1890), «Несколько преданий о народной медицине в Нухинском уезде» (1890), «Озеро Ноур» (1889) и др., которые были напечатаны в Сборнике материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК – выходил в 1881-1915гг.).
В своих художественных произведениях «Роза», «Кровавый очаг», «Чудодейственная борода» (или «Цена одного волоска»), «Хороший сосед и слепую выдаст замуж» и др. Р.Эфендиев показал тунеядство, невежество духовенства, недостатки традиционных конфессиональных школ – мектебов.
В статье «Мнение мусульман о начальном обучении грамоте», напечатанной в «Новом обозрении» 12 декабря 1893 года, он говорит о том, что школы при мечетях – мектебы – являются злом для населения, так как в них «бесполезно протекает золотое детство и юность мусульманской молодежи, задерживая ее развитие бестолковым изучением персидских старинных романов. А открытие или закрытие мектебов зависит от воли преподавателей и от умонастроения родителей учащихся».
В 1889 г. он создал учебник-азбуку для первоначального обучения «Ушаг бахчасы» («Детский сад»), вышедшую в Стамбуле в 1898 г. На обложке этой книги было написано: «Неграмотный человек с помощью этой книги за месяц научится читать и писать» (24 урока на 72 страницах). В 1901 г. он подготовил хрестоматию «Басират-уль-Этфал» («Детский мир, или Детская находчивость». Тираж - 2000 экз.), куда вошли отрывки из произведений азербайджанских  и русских писателей. Эти учебники несколько раз переиздавались и применялись не только в школах Азербайджана, но и в школах всего Кавказа и Средней Азии. Им также было написано «Руководство для учителей, как обучать грамоте по новому, звуковому методу». Большое значение Р.Эфендиев придавал и вопросам женского образования, изложив свой взгляд в брошюре «Женский вопрос» (1914): «Доказано, что судьба и счастье каждой нации и племени зависит от степени образования их женщин».
В 1913 году торжественно был отмечен юбилей Рашидбека Эфендиева, на котором ему были подарены золотая ручка и 1000 тетрадей с его портретом на обложке.
ГУСЕЙН ДЖАВИД (24.10.1883 – 1941гг.) – великий азербайджанский поэт и драматург, родился в г.Нахчыване в семье священнослужителя. Начальное образование получил в моллахане, учился в русско-татарской школе (1896-1898), руководимой М.Т.Сидги. В эти годы под псевдонимом «Гюльчин» пишет свои первые стихи. В 1901 г. уехал в Тебриз, изучать там классическую восточную литературу, но из-за болезни глаз вынужден был оставить учебу и заняться торговлей коврами и паласами. Затем уехал в Турцию, где учился на литературном факультете Стамбульского университета.
Блестящий поэт и драматург, Гусейн Джавид, являясь ярким представителем романтизма в Азербайджане, сыграл огромную роль в формировании азербайджанской литературы XX века.
18 января 1906 г. в газете «Иршад» под псевдонимом «Салик» он опубликовал свое стихотворение «Плач»; печатались его стихи и в газете «Фиюзат». Вернувшись в 1909 г. на родину, работал преподавателем тюркского языка и литературы в Нахчыване, Тифлисе, Гяндже, Баку.
В 1913 г. в Тифлисе, в типографии «Шарг», выходит сборник стихов Г. Джавида на 24 страницах «Прошедшие дни», а в типографии «Gürcü şirkəti» – его пьеса «Мать».
Приехав в Баку в 1915 году, он начал работать в школе «Сафа», сотрудничал в газете «Acıq  söz», где была напечатана его статья «Война и литература», в журнале «Qurtuluş» публиковал стихи.
За время с 1910 по 1918 гг. выпустил два поэтических сборника и написал 6 драм – «Мать» (1910), «Марал» (1912), «Шейх Санан» (1914), «Шейда» (1916), «Пропасть» (1917), «Дьявол» (1918). 
Гусейн Джавид являлся членом общества «Редакторы и писатели».
Общественно-политическая ситуация в 20-30-х гг. ХХ века как в самой России, так и в Азербайджане сначала будет способствовать активной деятельности представителей интеллигенции, но затем приведет к их трагической гибели. В их числе окажется и Гусейн Джавид, чье творчество (как и творчество других репрессированных азербайджанских писателей) будет уже в XXI веке исследовано авторами на основе материалов Центрального архива ФСБ (Москва) и найдет освещение в книге «Репрессированная тюркология».
28 марта 1937 года на съезде Союза азербайджанских советских писателей было отмечено, что творчество Гусейна Джавида «не отражает современной жизни»; в октябре он был арестован, а затем приговорён к 8 годам тюрьмы. В декабре 1941 года Г.Джавид умер в заключении в селе Шевченко Тайшетского района. В 1956 году Гусейн Джавид будет реабилитирован, а его произведения снова начнут печататься и ставиться на сцене.
В заключение еще раз отметим огромный вклад, который внесли выдающиеся представители азербайджанской литературы как в развитие самой национальной азербайджанской литературы, так и в приобщение огромных масс населения к истокам и традициям своих предков.